佛教研究专题

• 韩国海印寺刻本《详集记》与辽代的南山律学

  国威;

  《详集记》是辽代律宗僧人澄渊为道宣《行事钞》所撰写的注释作品，于中国早已亡佚，但韩国海印寺保存了李氏朝鲜时代雕刻的完整版片。经过20世纪初及1943年的两次印刷，印本分藏于韩国学中央研究院、韩国国立中央图书馆等处。此书的体例为广泛征引戒律原典、相关经论、道宣著作及前代钞记，故以“详集”为名。其注释方法为名相训释与文意疏通相结合，体现了重文辞解释而轻理论发挥、偏于守成而较少新创的学风。此外，受辽代佛教的影响，此书还融入了一些密教因素。《详集记》保存了大量钞记、字书等古佚资料，同时展现了辽代南山律学的概貌，具有文献、历史、思想等多方面的价值。

  2024年01期 No.17 3-20页 [查看摘要][在线阅读][下载 2559K]
  

• 《提谓波利经》与南朝社会——以隐士刘虬为中心

  侯广信;

  魏晋南北朝，衣冠南渡，玄学遗韵，名士迭出，刘虬便是其一。他活动于宋齐之际，曾习儒、学道、修佛，与南朝皇室及隐士阶层互有交涉。北朝高僧昙靖所撰《提谓波利经》融合了儒佛道三教思想，自产生以来便广为流传。本文以刘虬为中心，以其佛教信仰为主线，以《提谓波利经》敦煌写本为基础，探讨该经在南朝社会的流传与影响。

  2024年01期 No.17 21-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 1962K]
  

• 智俨研究的新进展

  平燕红;

  兼学华严学与摄论学的智俨法师，跟随智正法师学习《华严经》，树立了自己专弘华严学的志向，他有可能是在智正《华严经疏》基础上完成的《搜玄记》一文，并在其中加入了慧光法师的“别教一乘无尽缘起法门”。其次，近些年佐藤厚发现了日本书道博物馆藏的养鸬彻定旧藏《华严经疏》和顾文彬旧藏《华严经疏》这两部断简，这两部断简很有可能就是智俨《摄大乘论无性释论疏》四卷的一部分，对智俨摄论学思想的相关研究将具有重要意义。

  2024年01期 No.17 29-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 1982K]
  

• 空印镇澄对《物不迁论》的因果关系批判刍议

  杨本华;

  佛教因果观从原始佛教缘起论发展到部派佛教说一切有部实有因果，再到龙树等中观学派对因果性空的论证，这一学脉传承是僧肇《物不迁论》因果观能够契中国佛教环境之“机”而以“夺有破无”的随缘说法方式提出“因不灭不来”。这一观点在明代遭到了空印镇澄以“因灭果生”为论据的强烈批判，引起了明代佛教界广泛的讨论，考察两人观点可以发现二者殊途而同归，僧肇“因不灭不来”是以对机当时误解性空是“有空”而恐惧福罪全无、修行无用的具体情境，镇澄也是应对误解性空而得出违背缘起的“因”不灭、恒常的观点。僧肇与镇澄看似立论于完全不同的“因不灭”之常与“因有灭”之无常，实则前者由“因不灭”而引出“因无灭”，而后者则由“因有灭”而发挥“灭”的虚假性进而推出“因无灭”，两者同归于“因”“灭”或者“不灭”的虚假性，通过归谬“因灭”“因不灭”共同指向了“因无灭无来”的中道性空。

  2024年01期 No.17 39-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 2059K]
  

• 援《易》释佛：中土佛教的十方世界

  徐国富;

  佛经常言及十方世界，中土先圣注经，往往借助《周易》卦象进行阐释,从而构建了具有中土文化特色的佛教世界，促进了佛教的中国化。但是，以八卦方位阐释域外佛经，忽视了经典创作地的文化背景，故其所得结论或有违佛经本意。因此历史上对《易》、佛交释的质疑之声，也从未断绝。面对诘难，援《易》释佛者必须给出合理的逻辑依据。另外，诸家阐释理路不尽相同，某些发挥亦显得过于牵强。

  2024年01期 No.17 49-65页 [查看摘要][在线阅读][下载 2139K]
  

• 助道：论《文选》文体总数与佛教三十七道品之关系

  王楚;

  南朝梁武帝的太子萧统醉心于文学，组织才子编选了文学巨著《文选》。因萧统谥号“昭明”，故又称《昭明文选》。《文选》是我国现存最早的一部诗文总集。梁代佛教兴盛，萧统作为虔诚信徒，在主持编纂《文选》时，其信仰不免渗入书中。以佛教眼光视之，《文选》应如南宋尤袤刻本分作三十七体，而非他本呈现的三十八体、三十九体。盖古人编纂典籍多用神秘数字，“三十七”即佛教教义中的神秘数字，对应助人修道的三十七道品。萧统选此三十七体文章，犹如菩萨以较为基础的三十七道品度化凡俗，意在引导阅读《文选》的读者脱离写作的烦恼，令文辞圆转自如，尽合其意。此行为也是自利利他，可视作萧统借回向传法修行菩萨道之举。《文选》虽为文学典籍，但兼具宗教方面的蕴意与功能。

  2024年01期 No.17 66-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 2057K]
  

• 清代地方社会中的僧人涉讼透视——以《巴县档案》为中心

  吴冬;

  本文以《巴县档案》为中心，论述了清代地方社会中的僧人涉讼问题。僧人频繁涉及诉讼的情况在清代社会中经常发生。究其成因，与僧俗之间频繁的庙产运行交互活动以及世俗社会的侵扰密切相关。同时也受到清代中后期僧人管理措施失范而导致的僧众群体良莠不齐的负面影响。此外，佛门规戒的式微，以及部分寺庙无法有效节制僧人也是导致僧人涉讼的重要因素。为防治僧人涉讼的发生，地方官府除采取颁布示禁的方式予以治理外，还联合民间社会共同监督，以降低僧人涉及诉讼的可能。

  2024年01期 No.17 84-99页 [查看摘要][在线阅读][下载 2138K]
  

道教研究专题

• 玉封圣母信仰的发展与潮普揭同安善堂的建立

  欧俊勇;

  玉封圣母是主要流传于潮普揭一带的重要民间信仰。明清时期地方士绅努力建构了玉封圣母正统化的形象，推动了玉封圣母香火向榕江流域的扩展。民国时期，信众通过扶乩和参与船难救援建立了跨行政区域的充满地缘色彩的同安善堂。同安善堂在修山、救济活动中，建立了以玉封圣母为共同信仰的十八社体系。为了进一步推进善堂的组织化，同安善堂还通过药签、符咒等制度完善自身的建构。这既是同安善堂适应地方社会发展的过程，又是一种自我组织化建构的过程。

  2024年01期 No.17 103-117页 [查看摘要][在线阅读][下载 2077K]
  

• 涌现理论与神仙信仰的形成、演变和发展——基于先秦两汉时期的神仙信仰研究

  胡亚楠;

  诞生于系统科学领域的系统哲学，强调系统是世界的存在方式之一，因此本文基于系统的思维方式，利用涌现理论对神仙信仰的形成、演变和发展进行分析。本文共分为五个部分：第一部分对系统哲学研究进行概述；第二部分介绍系统哲学的理论框架；第三部分阐述系统哲学中模型的研究方法在神仙信仰形成、演变和发展研究中的可行性或者说其利用模型研究的优势；第四部分对霍兰提出的涌现理论进行介绍，并对涌现的整个过程进行描述；第五部分针对具体的神仙信仰系统从规则（神仙与成仙）以及由规则生成的状态、结构（神仙信仰主体、信仰对象、信仰实践）三大要素、系统演变中外部环境与系统自身的更新机制等方面对神仙信仰的形成演变发展逻辑进行具体分析。

  2024年01期 No.17 118-136页 [查看摘要][在线阅读][下载 2027K]
  

• 形神俱妙与阳神解脱——从形神问题看唐宋之际钟、吕内丹道教的思想突破

  邓盛涛;

  从中国早期到中古时代，道家与道教对身体的认识基本上都在形神不二的身体观与形神分离的身体观之间徘徊；大体上说，早期道家传统主要将“神”看作是由形体生发出的一种心知作用，而佛教传统则主要将“神”认作是可完全与形体相分离的神识。在以上两种理解之外，晚唐五代的内丹家提供了对于形、神内涵的一种新的理解：通常意义下所认为的物质性的实体“形、气”与精神性的实体“神”在本质上其实是一致的，两者可以相互转化生成。钟、吕内丹道教通过修炼实践进一步肯认了形、精、气、神之间可以相互转化，从而在修道论上提出了炼精化气、炼气化神论。更进一步，这样的修道论也实际促发了从中古早期道家与道教传统注重形体解脱到钟、吕内丹道教注重形神俱妙的阳神解脱的转变。

  2024年01期 No.17 137-152页 [查看摘要][在线阅读][下载 2126K]
  

宗教学理论与其他宗教研究专题

• 对我国宗教学发展若干理论问题的探索

  张雪松;

  本文就当前我国宗教学学科发展面临的一些主要理论问题进行了研讨，认为1949年之后我国的宗教学就是马克思主义宗教学，宗教学研究与无神论研究均不可或缺，并对宗教学应发展成为一级学科及其学科建设提出了一些建设性意见，以供学界讨论。

  2024年01期 No.17 155-161页 [查看摘要][在线阅读][下载 2041K]
  

• 海外华人宗教社群文化认同与民俗实践——以温哥华天金堂为例

  杨子路;

  伴随加拿大多元文化政策的推动和华人移民增加，温哥华华人信仰社群近年逐渐兴盛。2010年，加拿大“中华道教关帝协会”在温哥华都会区本那比市建天金堂，信仰群体多元并主要为中国台湾移民。就文化认同而言，一方面，天金堂以服务社区、敦亲睦邻、传承中华文化为宗旨，热衷推动两岸交往；另一方面，在新的社会背景下，天金堂在语言、仪式等方面又呈现出多元化趋势，反映出移民在新环境下逐渐形成华裔加拿大人的复合身份。此外，庙宇既传承了传统的道教经籍、科仪与方术；又在社会参与、世俗活动中淡化宗教身份，并生产出差异化的民俗空间。这种流动的认同机制，使自身保持了较高的社会参与能力与良好的社会影响。

  2024年01期 No.17 162-172页 [查看摘要][在线阅读][下载 2269K]
  

• 净化“玛杜”——凉山彝族“尼木措毕”仪式中的祛污除秽

  丁木乃;

  尼木措毕仪式作为凉山彝族宗教意识层面的具体行为表现形式，历来颇受人类学、民族学和宗教学界的关注。可以说不研究尼木措毕仪式及其经文，就无从研究凉山彝族洁净与污秽观念。要探讨凉山彝族洁净与污秽观念的文化内涵和社会意义，只有同尼木措毕仪式联系起来考察，才能彰显出来；只有洁净与污秽同尼木措毕仪式紧密结合起来，并把它放到具体的仪式中进行研究，才有宗教意义，这样才能体现出洁净的神圣性和污秽的危险力量，才能反映出洁净与污秽的象征意义和社会功能。

  2024年01期 No.17 173-184页 [查看摘要][在线阅读][下载 2059K]
  

• 民国时期民众祈神禳灾心态探赜——基于民国时期两广地区的分析

  李华文;

  祈神禳灾是民国时期常见的社会现象，主要有求神祈雨、请神驱虫、赶鬼驱疫等。诸举古已盛行，并与鬼神迷信风气相融，成为民众认知中的正常行为。从民众心理动机来看，祈神禳灾多系被动无奈之举，是他们寻找心理慰藉与生存机会的特殊反映。同时，祈禳过程中的款物施赠等举，也能给民众带来实际益处与心理满足，促使他们相信神明显灵庇佑的奇迹。乱世荒年之下，频繁且极端的祈禳行为成为民生困蹙状态的一个侧面写照。

  2024年01期 No.17 185-199页 [查看摘要][在线阅读][下载 2014K]
  

• 民间信仰空间分布的历史形成及其发展——以珠三角佛山市为例

  杨思敏;

  以佛山市的民间信仰活动场所作为一个整体进行纵向比较，不难发现，在近代科学技术未广泛应用之前，佛山市的民间信仰因受自然地理条件、生计模式的影响而以水神信仰为主。同时，受到历史上国家与地方社会在民间祭祀上的互动的影响，该区域民间信仰格局中具有正统地位的主要神明的分布状况存在着非均等化的扩张态势。自改革开放以来，一些地方的民间信仰呈增长态势，由于现代通信技术与交通条件的发展，以及中华传统文化在中国当前文化格局中的地位上升，佛山市的民间信仰分布亦有新变化：该区域内庙宇数量居前的神明，因其被广为传播且在历史上均属有丰富文献记载的正祀神明的特点，而为地方社会关注，该区域内主要神明的庙宇数量与造像数量上都呈扩张态势，且其所具有的社会功能逐渐丰富。

  2024年01期 No.17 200-218页 [查看摘要][在线阅读][下载 2025K]
  

• 俳谐文学的周边——论俳谐文学与民间信仰、道教、佛教诸文学的关系

  陈芳;

  文学与宗教的复杂的影响关系是学界津津乐道的问题，其中，有一类通俗文学，以诙谐、游戏、浅俗为特征。在以往研究中，出现不少宗教作品被误读为俳谐文学的情况。如王延寿《梦赋》、嵇含《诰风伯》等作品由于其原始宗教习俗而被误认为俳谐文学。而刘谧之、乔道元的《与天公笺》在当时应该是比较流行的俳谐文学，却被误判为道教章表。再如佛教文学因其严肃的宗教性，以往研究中便将佛教文学作品统统排斥在俳谐文学之外。而事实上，佛教文学与俳谐文学二者并不冲突。佛教在广泛传播过程中，因势利导，将其深奥的教义通俗化、幽默化、生活化，往往借助俳谐文学的外在形式，生动地阐释、演绎那些艰涩难懂的佛理。因此，如何界定和区分俳谐文学，需要根据其作品文本才能作出准确判断。

  2024年01期 No.17 219-236页 [查看摘要][在线阅读][下载 2063K]
  

• 寻找神性意义的旅程——宗教视觉艺术的哲学审思

  孟飞;詹蕊齐;

  宗教视觉艺术是宗教神性观念的直接表现形式，它通过创作者的感知呈现出不同的样貌。而信众欣赏视觉艺术，会在内心活动中自觉阐释作品的意义。宗教视觉艺术的特殊中介价值在于，它还将逻辑上相悖逆的宗教想象和世俗世界进行了联结，极大拓展了神性意义精神层面的传播范围。审读不同时期、不同宗教的视觉艺术作品可以发现，宗教视觉艺术的阅读史即为人们思考艺术和神圣性关系的思想史的重要内容。

  2024年01期 No.17 237-247页 [查看摘要][在线阅读][下载 2050K]
  
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