- 杨曾文;
<正>中国古代文化以儒释道三家为骨干,然而它们的社会功能有所不同,最有代表性的看法是南宋孝宗著《原道论》所说"以佛修心,以道养生,以儒治世"。今天看来这种说法并非准确,却也抓住了佛教重在修心的特色。佛教大小乘教法虽有千差万别,然而皆注重善恶因果报应的说教,引导信众进行修善止恶的修心,只是依据的理论和采用的修持方法有所差异而已。
2016年02期 3-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 1564K] - 法光;
<正>前言大约在公元前270年前后,说一切有部已从根本上座部分出,一向沿用传统的四缘说。到了公元前150年前后,迦旃延尼子(Kātyāyanīputra)的《发智论》才创说六因论。对比四缘与六因论,可说两者在教理上最重要的差别,在于六因中的俱有因。也可以说:迦旃延尼子在四缘论的基础上再提出六因,主要就在于成立俱有因。当然,在此之前,《舍
2016年02期 10-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 1819K] - 张建宇;
<正>本文选取唐宋佛教美术的两个著名实例,通过分析它们各自的图像内容和艺术表现特色,以及二者之间的差异,旨在观察唐宋佛教是如何通过视觉创造的方式来向公众宣传佛教的因果观。第一个实例是吴道子在长安赵景公寺所绘的"地狱变相"主题壁画,第二个实例是重庆大足石窟宝顶山第18至20号造像。前者早已湮灭不存,只有通过文献进行研究,后面保存完好并向公众开放,可以说其宣教功能延续至今。
2016年02期 26-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 3909K] - 张志伟;
<正>哲学(西方哲学)自公元前6世纪诞生,至今已经有2600多年的历史了。哲学从希腊人寻求关于自然万物存在之原因的解释开始,西方哲学的第一个概念"本原"(arche)就有宇宙万物最古老的原因的意思,据说古代原子论的创始人德谟克利特说过:只找到一个原因的解释,也比成为波斯王要好。希腊人对于解释自然万物的原因的重视程度由此可见一斑,因果问题自始就在哲学的视野之中,而且构成了哲学的核心问题。哲学起
2016年02期 40-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 1496K] - 李宜静;
<正>佛教义理的一个中心问题是以因果法则阐明众生为何会生死流转以及如何解脱还灭。《大乘起信论》作为真常心系统的根本论典之一,以"一心开二门"的架构对此一问题作出了系统的说明。大体而言,"一心"是"众生心",统摄一切染净法。一心开出"真如门"和"生灭门"。"真如心"是"体",不生不灭、具备一切清净无漏功德,是一切清净法的根源;"生灭心"是真心忽然不觉而起念,"生灭与不生灭和合",是一切染污法的根源。众生虽然无始以来即在染污之中,但"真如心"具有内在的影响力,
2016年02期 51-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 1509K] - 杨浩;
<正>"因果"作为一对对立范畴是印度宗教哲学讨论的一个重要问题,中国传统思想中并不以此为重要范畴。~((1))传统的印度六派哲学中的数论派、胜论派分别主张因中有果论、因中无果论,是颇有特色的思想,后来佛教中观派的龙树、提婆对两种理论进行了彻底的驳斥。但佛教本身是因果论者,小乘佛教的"苦集灭道""十二因缘"都蕴含着很深的因果思想。佛教的逻辑学在古代称为"因明",就是探究原因的一门学问。佛教北传后,
2016年02期 61-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 1572K] - 袁经文;
<正>一、导论因果,即原因与结果,是人类热衷探究的一对范畴;因果问题,是多学科涉及的议题,在数学、物理、哲学、逻辑学、心理学、社会学、经济学、法学和宗教学上,均有多元深入的理论分析。哲学史上,亚里士多德、休谟、康德、莱布尼茨、胡塞尔等都探讨过因果问题,并展示出人类思想哲学罕有的高度……人类对因果关系的探索,所折射的,正是人类具有寻找事物和现象背后决定原因的理性偏好。
2016年02期 68-97页 [查看摘要][在线阅读][下载 1843K] - 朱天助;
<正>佛教教义的基本内容:苦、集、灭、道,又称为四圣谛。四圣谛的根本原理则是缘起论(pratityasamutpada)。佛教的教义不离缘起论。"缘起"即诸法因缘而生,就是一切事物或现象的生起,都是相待的互存和条件。简而言之,因(hetu)就是关系;缘(paccaya)就是条件。缘起的定义即:"若此有则彼有,若此生则彼生;若此无则彼无,若此灭则彼灭。"比如种子和芽的关系,因为过去先有种子,所以才能有今天的芽生。也因为有今天的芽生,过去的种子才能称为种子。这种互存关系,从佛教的角度上看,就是因果关系。
2016年02期 98-105页 [查看摘要][在线阅读][下载 2291K] - 释观清;
<正>本文要谈的《沤和颁赦科》~((1)),是一本民间宗教,或者更精确地说,是一本民间佛教的因果文献。我新近得到的一个民国二十五年(1936)的手抄本,是一个做社会学研究的朋友从山东帮我收罗的。初见《沤和颁赦科》这个题目我就很兴奋,"沤和""颁赦科",这是一对非常有趣的组合,引起了我解读、研究的兴趣。借此机会,把自己的一点点研读心得给大家做一个汇报。
2016年02期 106-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 1623K] - 杨祖荣;
<正>《维摩诘经》(Vimalakīrtinirde?a)是一部广为流传的大乘佛教经典,通俗简洁,思想丰富,对大乘中观学说的多个主题均有涉及,是大乘中观思想的重要理论资源,自传入中国以来,经多次汉译,在哲学、文学、宗教与艺术等多个领域,广受欢迎,盛行不衰,其影响广泛而深入。
2016年02期 116-129页 [查看摘要][在线阅读][下载 1735K] - 高明元;
<正>根据日常生活经验,一般的因果观念应是因先果后的异时因果;而因果同时说或称俱时因果说则是说一切有部所提出的一种特别的因果理论。在有部所立六因中的俱有因与相应因则是这种同时因果关系的典型代表。本文将对说一切有部诸阿毗达磨论书中的俱有因概念进行考察,以确定其概念之内涵与外延的发展演变。
2016年02期 130-146页 [查看摘要][在线阅读][下载 1786K] - 吕昂;
<正>因果思想是佛教的根本思想之一,且可以说因果思想贯穿一切佛法。正如虚云大师所说:"约而言之,则因果二字,全把佛所说法包括无余了。"~((1))也正因此,在佛教传入中国的过程中,因果思想对中国人的影响是非常大的。"种瓜得瓜,种豆得豆"~((2)),"善有善报,恶有恶报"~((3))这些耳熟能详的俗语都是来源于佛经。但值得注意的是,在佛教发展史中,中国人所理解的善恶有报并不是佛教因果思想的唯一逻辑。
2016年02期 147-157页 [查看摘要][在线阅读][下载 1620K] - 邬宗玲;
<正>大足石刻,是重庆市大足县内摩崖石刻造像的总称,起于初唐,后经晚唐、五代、北宋时期,南宋时期达到鼎盛,延续至明、清两朝。县境内造像区概有75处,造像5万余尊,以佛教题材为主,并镌刻有儒道造像以及10万余字的铭文。学者们一致认为大足石刻内涵丰富,可资考证当时社会政治、经济、军事、文化、宗教等诸多方面。~((2))
2016年02期 158-176页 [查看摘要][在线阅读][下载 1612K] - 张琴;
<正>《景德传灯录》是北宋法眼宗僧人释道原编撰的一部禅宗灯史,为宋代"五灯"之首。书中辑录了自七佛至禅宗历代祖师五十二世,计一千七百零一人的传灯法系,其形式以语录为主,既有禅门内部的互相勘验,也有禅师对学人的启发开示;其内容既有如关于"如何是佛""如何是道""如何是祖师西来意""祖意教意同别"等佛法理论的问题,也有如"师唱谁家曲,宗风嗣阿谁""如何是某某境""如何是和尚家风"等宗风方面
2016年02期 177-188页 [查看摘要][在线阅读][下载 1587K] - 曾凯;
<正>敦煌歌辞(尤其是佛教歌辞)是面向广大佛教信众进行的佛教宣传材料,属于音乐文学的范畴。敦煌歌辞涉及到人生的多个方面,而涉佛词作则大都是僧人所作,是在举行各种佛事活动时要对佛菩萨进行赞叹。在形式上有只曲、大曲、组曲、联章歌辞等,其中《五更转》《十二时》《百岁篇》等属于定格联章。在内容上充满宗教说教,诱导
2016年02期 189-201页 [查看摘要][在线阅读][下载 1553K] - 黄敏;
<正>在熊十力早年的佛学研究中,因果轮回问题始终是一个关乎其最终思想立场的重要问题。《新唯识论》得以形成的关键就在于他对佛教因果问题的怀疑乃至批判,特别从他对唯识学因能变说的误解中可见一斑。正是由于对因能变的误读,才有了后来《新唯识论》中对护法唯识学种现对立、二重本体的抨击。所以,从熊十力早年的唯识学研究中看待他的致思路向就显得尤为必要。
2016年02期 202-210页 [查看摘要][在线阅读][下载 1505K] - 崔韩颖;
<正>儒释注重对人之本原的探讨,且各以其本原作为解释人身生成、人之身心、人之境遇、天人关系的根本原因,强调正是此一根本本原导致了诸多现象的产生。因儒释所认同的本原不同,因此二者的因果观也存在很大差异,《原人论》清晰地展现了这些差异。宗密《原人论》的核心正是探求人的本原~((1)),他通过批判、清理儒家的本原学问,指出儒家的"原人观"则不能真正地原人,其因果关系中存在诸多矛盾,在解释现实问题时
2016年02期 211-219页 [查看摘要][在线阅读][下载 1515K] - 常红星;
<正>佛教因果中的果报分为两大类,一为"等流果",即今生造业今生受报(现报);一为"异熟果",即今生造业,来世或者后世受报(生报和后报)。异熟果的实现是发生在造业者死亡之后,这就间接承认了人死以后灵魂不灭的思想。对于不灭灵魂的归属问题,佛教借鉴了古印度婆罗门教中的"轮回"观念,同时加以改造。佛教认为众生的生命形式时刻旋转于六道之中,如同车轮之转动,无穷无尽。在此六道轮回中,由于众
2016年02期 220-229页 [查看摘要][在线阅读][下载 1571K] - DANIEL LIM;赵慧利;
<正>笛卡尔的遗产所谓的意识问题和心理因果是当代西方心灵哲学的两个中心问题。两者即相互差异,又紧密相连,因其均围绕同一问题:心灵是一元论(心灵=身体)抑或二元论(心灵≠身体),哪一个才是真实的?整体而言意识问题用于支持二元论,而心理因果的问题用于为一元论辩护。下面是金在权(Jaegwon Kim)对此点所作出的总结:
2016年02期 230-236页 [查看摘要][在线阅读][下载 1506K]